昔人對玉的看重與保護(hù)的展現(xiàn)是五花八門的，在傳統(tǒng)文件與現(xiàn)存古玉器什物中均有所反應(yīng)，重要為玉的寶物論、辟邪論、品德論、天下天然觀及玉器在禮法、衣飾、祭奠、喪葬、交易中的運(yùn)用。

玉動作一種礦物資材料，存量宏大，較鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石等而言并不珍貴，但玉石可依硬度、精致度、光彩分紅各別的品位，這就給玉料的運(yùn)用與采用留出了宏大的空間。

高等玉材與低檔玉材在美感、價格、罕見水平上分辨迥異，昔人把高等玉料視為寶物，并由此爆發(fā)出各類傳聞。

《藝術(shù)文化類聚》收有《尹文子》中的故事 “魏田父有耕于野者，得玉徑尺，不知其玉也，以告鄰居，置于廡下，其尊影明一室，大怖，遽而棄之于遠(yuǎn)野，鄰居取之以獻(xiàn)魏王，魏王召玉工相之，玉工望之再拜賀曰： '大王得世界之寶，臣所未曾見，王問其價，玉工曰： '此無價，以當(dāng)之五城之都，可一觀。” 昔人覺得好的玉器無價之寶，在傳統(tǒng)的文件記錄中多有展示。

昔人覺得玉具備吉祥與辟邪的功效，《說文》釋瑞， "以玉為信也”是說用玉表白真誠。

《禮記·禮器·疏》中言： “皇帝得天之物謂之瑞。以圭為瑞者，圭兼五等玉也。諸侯之于皇帝如皇帝之于天也，皇帝得天之物謂之瑞，故諸侯受封于皇帝，皇帝與之玉，亦謂為瑞也。《尚書》云輯五瑞，又云班瑞于群后，是也”。

“瑞表白吉祥、嘉瑞，所謂吉祥與嘉瑞包括了風(fēng)調(diào)雨順，人與人之間的融洽相與，社會的協(xié)調(diào)，昔人覺得那些都不妨經(jīng)過玉的得失而展現(xiàn)。

《尚書·舜典》有“輯五瑞”之說，后裔釋“五瑞”為五種各別形勢的玉器。

《白虎通·瑞贄》曰： "何謂五瑞，謂圭、壁、琮、璜、璋也。”

人們憧憬著經(jīng)過玉瑞的運(yùn)用安排天與人之間、人與君之間、人與人之間、人與社會之間的聯(lián)系。

“邪”是與“瑞”對立應(yīng)的觀念， 《尚書·大禹漠》有“去邪勿疑”之句，其余之“邪”應(yīng)指不正、非正宗，昔人覺得這類不正宗的風(fēng)尚、術(shù)技會對人為成妨害，視為“巫邪” ，而玉則不妨通鬼神、告袒禰。

《禮記·曾子問》記有皇帝、諸侯出外時以玉祈禱之事。

孟子曰： "皇帝諸侯將出，必以幣帛皮圭告于袒禰，遂奉以出，載于齊本以行，每舍奠焉，爾后就舍。反必告，設(shè)奠。卒，斂幣玉載諸兩階之間乃出，蓋貴命也。”

《禮記·郊特牲》記:“灌以圭，璋，用王氣也。”其注曰:“灌，謂以圭瓚酌兇始獻(xiàn)神也。”

那些記錄所展現(xiàn)的是用玉通神以求利避害的情景。

佩帶是玉器運(yùn)用的要害功效。

人們佩玉所展現(xiàn)的實(shí)質(zhì)特殊的攙雜，或用以展現(xiàn)身份，或用以展現(xiàn)本領(lǐng)，或是一種化妝，還能展現(xiàn)出佩帶者的資力。

在兩周功夫的墓葬中出土有稠密的成組玉佩，表白墓主身份的效率特殊鮮明。

但同聲咱們還不妨看到，佩玉還用來表白人的本領(lǐng)和品行，

《詩·衛(wèi)風(fēng)·凡蘭》曰:“凡蘭之支，兒童佩觿，雖則佩觿，能不我知，容兮遂兮，帶悸兮。凡蘭之葉，兒童佩觿，雖則佩觿，能不我甲，容兮遂兮，垂帶悸兮。”

其解釋觿，“錐也"，用來解結(jié)。

韘首先是以多種資料制成的射御東西，西周功夫漸漸衍化成佩玉。

昔人還將玉器的運(yùn)用同人的品行相接洽，進(jìn)而升華玉文明。

用玉比德的思維見諸于傳統(tǒng)的多家主義，因為墨家主義在傳統(tǒng)文明中的重本地位，使得墨家用玉的主義得以普遍傳播。

《荀子·法行》篇記錄孟子論玉:“夫玉者，正人比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅鋼而抵抗，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，共止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章”。

《詩》曰：“言念正人，溫其如玉”此之謂也。

《禮記·聘義》中也有一致的記錄，并且在這邊的七種品行除外，再有四德。

在墨家可見，玉是實(shí)物興盛的理念地步的標(biāo)記，

《孟子·萬章上》記:“集大成者，金聲而玉振之也，金聲也者，始層次也，玉振也者，終層次也。”

在墨家的典范中夸大用佩玉舉行人的品行修煉。

《禮記·玉藻》記:“凡帶必有佩玉、唯喪否，佩玉有沖牙。正人無端，玉不去身，正人于玉比德焉。”

“古之正人必佩玉，右徵角，左宮羽、趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，而后玉鏘鳴也。”

沖牙是佩玉中能撞擊作聲的貴體，“徵”、“角”、“宮”、 “羽”是各別音階的聲音，“采齊”、“肆夏”應(yīng)是樂章的節(jié)拍。

這邊夸大的是：開始，“正人必佩玉”“正人無端，玉不去身”，把佩玉動作一種積極動作，是在軌制化或集體震動除外的自我牽制。

其次，不使玉的撞擊聲凌亂，要有確定的舉措，確定的節(jié)拍。

再次，要比德于玉，探求那種品德地步。

《玉藻》在提出上述步調(diào)后曰:“故正人在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也”。

佩玉有聲自己應(yīng)是一種佩帶進(jìn)程中的天然局面，按節(jié)拍鏘鳴是對佩玉者的報酬的控制，“非彼之心無自入”則是對人思維的牽制。

從來，“玉以比德”是佩玉探求中的優(yōu)美地步，佩玉有聲卻把美的探求導(dǎo)向了陳舊，古文件中對煩瑣佩玉所爆發(fā)的煩惱也有記錄。

玉是天然界中的精煉，具備某些神異效率，對于這一點(diǎn)，昔人堅信其然。

《荀子·勸學(xué)》曰：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”

覺得玉能帶來水氣，潮濕草木，這并不是荀子部分的辦法，而是一種較為時髦的看法， 這一調(diào)調(diào)在稠密的古文件中都有表述。

如《大戴禮》有“玉在山而木潤，川生珠而兩崖不枯，珠者，陰中之陽也，故勝水；玉者，陽中之陰也，故勝木。”

也即是說，天然界中的玉不妨安排陰陽，會給底棲生物的生長帶來盼望，平地向陽部分為陽，所謂陽中之陰是指給山的陽面帶來水氣。

玉的這一功效對人體也是實(shí)用的，帶玉能利于安康，利于于成長發(fā)育，利于于人的存在。